فكرة حرة

 كلمـة " سوء "
وردت كلمة " سوء " 53 مرة فـي القـرآن الكريم ، ووردت مشتقاتها 114 مرة ، ومنها " ساء ، تسؤكم ، ليسوءوا ، السوأى ، السيئة ، سيئاتكم ، سوءة ، سوءاتكم ، أسوأ ، المسيء " ، وسنقوم بعرض الآية أو جزء منها والذي به كلمة " سوء " أو أحد مشتقاتها حتى لا نطيل الأمر ، وكلمة " سوء " ومشتقاتها جاءت علـى أحـد عشــر وجهــاً في المعنى وهى حسب ترتيب سور القرآن الكريم : - 1 - بمعنى الشدة .. كما في قوله تعالى : ﴿ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ﴾ البقرة 49 .- 2 - بمعنى الهزيمة .. كما في قوله تعالى: ﴿ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ ﴾ آل عمران 174.- 3 – بمعنى الذنب .. كما في قوله تعالى: ﴿ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ﴾ النساء 17.- 4 – بمعنى العقر "من الذبح" .. كما في قوله تعالى : ﴿ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ ﴾ الأعراف73.- 5 – بمعنى الضر .. كما في قوله تعالى: ﴿ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ

المزيد

كلمـات ومعاني في القرآن الكريم (7) كلمـة شهادة وردت كلمة شهادة 20 مرة فـي القـرآن الكريم ، ووردت مشتقاتها 140 مرة ، ومنها شهد ، شهدنا ، يشهدون ، ليشهدوا ، اشهدوا ، استشهدوا ، شاهد ، شهود ، الأشهاد ، شهداء ، شهادات ، مشهود ، وسنقوم بعرض الآية أو جزء منها والذي به كلمة شهادة أو أحد مشتقاتها حتى لا نطيل الأمر ، وكلمة شهادة ومشتقاتها جاءت علـى ستة أوجـه في المعنى وهى حسب ترتيب سور القرآن الكريم : 1 - بمعنى الإحضار .. كما في قوله تعالى : ﴿ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ ﴾ البقرة 282 . 2 - قضى وأعلم .. كما في قوله تعالى : ﴿ شَهِ

المزيد

كلمـة نُكـر وردت كلمة نُكـر 4 مرات فـي القـرآن الكريم ، ووردت مشتقاتها 33 مرة ، ومنها نكرهم ، تنكرون ، نكرا ، نكير ، أنكر ، منكرون ، منكرة ، المنكر ، وسنقوم بعرض الآية أو جزء منها والذي به كلمة نُكـر أو أحد مشتقاتها حتى لا نطيل الأمر ، وكلمة نُكـر ومشتقاتها جاءت علـى تسعـة أوجـه في المعنى وهى حسب ترتيب سور القرآن الكريم : 1 – بمعنى نكره بكسر الكاف .. كما في قوله تعالى : ﴿ َلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ ﴾هود 70، وأنكره ضد عرفه .. كما في قوله تعالى : ﴿ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا ﴾ النحل 83 . 2 - نكر بضم النون وسكون الكاف أو ضمها بمعنى المنكر الذي لا تألفه النفس ولا تستريح إليه .. كما في قوله تعالى : ﴿ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً ﴾ الكهف 74 ، ﴿ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ ﴾ القمر 6. 3 – بمعنى غير الشيء وزنا ومعنى بحيث لا يعرف .. كما في قوله تعالى : ﴿ قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَر

المزيد

كلمات ومعاني في القرآن الكريم  (4)

كلمة " رحمة "

وردت كلمة " رحمة 79 " مرة فـي القـرآن الكريم ، ووردت مشتقات كلمة " رحمة 256 " مرة ، ومنها " رحمته ، رحمنا ، ترحمنا ، ترحمني ، يرحم ، يرحمكم ، يرحمنا ، سيرحمهم ، ارحم ، ارحمنا ، ارحمهم ، ترحمون ، رحمتك ، الراحمين ، الرحمن ، الرحيم ، رحماء ، الأرحام ، أرحامكم " ، وسنقوم بعرض الآية أو جزء منها والذي به كلمة " رحمة " أو أحد مشتقاتها حتى لا نطيل الأمر مع أهمية الرجوع للآية كاملة وأحيانا للآيات التي تسبقها أو تليها حتى يتضح المعنى كاملا ، والعرض حسب ترتيب السور والآيات في القرآن الكريم ، وكلمة " رحمة " ومشتقاتها جاءت علـى أربعـة عشر وجـهاً في المعنى في الآيات كما يلي :
1- بمعنى الهداية .. كما في قوله تعالى:  ﴿ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ﴾البقرة . 105

2- بمعنى السعة .. كما في قوله تعالى:  ﴿ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ﴾ البقرة. 178

3- بمعنى الجنة .. كما في قوله تعالى : ﴿ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ آل عمران.107

4- بمعنى النعمة .. كما في قوله تعالى:

المزيد

كلمـة " آية "
وردت كلمة " آية " 84 مرة فـي القـرآن الكريم ، ووردت مشتقاتها 296 مرة في القرآن الكريم ، ومنها " آيتك ، آيتين ، آيات ، آياتنا ، آياته ، آياتها ، آياتي "، وسنقوم بعرض الآية أو جزء منها والذي به كلمة " آية " أو أحد مشتقاتها حتى لا نطيل الأمر ، وقد جاءت كلمة " آية " ومشتقاتها علـى خمس معاني في آيات القرآن الكريم :
1- بمعنى البناء العالي .. كما في قوله تعالى : ( أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آَيَةً تَعْبَثُونَ ) الشعراء 128

2- بمعنى عبرة .. كما في قوله تعالى: ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً ) يونس 92
3- بمعنى جملة من القرآن .. كما في قوله تعالى: ( وَإِذَا بَدَّلْنَا آَيَةً مَكَانَ

المزيد

كلمـة " قضى "
وردت كلمة " قضى " 12 مرة فـي القـرآن الكريم ، ووردت مشتقاتها 51 مرة في القرآن الكريم ، ومنها " قضاها ، قضاهن ، قضوا ، قضيت ، قضيتم ، قضينا ، تقضي ، ليقضوا ، يقضون ، يقضي ، فاقض ، اقضوا ، قضيت ، قاض ، القاضية ، مقضيا "، وسنقوم بعرض الآية أو جزء منها والذي به كلمة " قضى " أو أحد مشتقاتها حتى لا نطيل الأمر ، وقد جاءت كلمة " قضى" ومشتقاتها علـى أربعة عشر معنى في آيات القرآن الكريم :
1- بمعنى الانتهاء من الأمر .. كما في قوله تعالى : ( فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ ) البقرة 200 ، ( قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ) يوسف41.

2- بمعنى وجب.. كما في قوله تعالى: ( وَقُضِيَ الأَمْرُ ) البقرة210 .
3- بمعنى أمر وأراد .. كما في قوله تعالى: ( وإِذَا قَضَى أَمْراً ) البقرة 117، ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ) الإسراء23.
4- بمعنى إتمام الأجل.. كما في قوله تعالى: ( فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ ) الأحزاب 23.
5- بمعنى الفصل.. كما في قوله تعالى: ( لَقُضِيَ الأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ) الأنعام 58.
6- بمعنى يمضي وينفذ .. كما في قوله تعالى: ( لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً )

المزيد

كلمة " ضل "

سأل سائل عن معنى كلمة " الضلال " في القرآن الكريم، وهل معناها يختلف عن المعنى المتعارف عليه لدينا وهو الكفر بالله؟ وللاجابة سوف نعرض هنا – بتوفيق من الله سبحانه وتعالى - لمعنى كلمة " ضل " ومشتقاتها، وستكون تلك البداية – ان شاء الله – لنرى فيما بعد عددا من الاستخدامات اللفظية للكلمات ومعانيها من خلال آيات القرآن الكريم .
وردت كلمة " ضل " 26 مرة فـي القـرآن الكريم ، ووردت مشتقات كلمة " ضل " 165 مرة في القرآن الكريم ، ومنها " ضللت ، ضللنا ، ضلوا ، أضل ، تضل ، تضلوا ، يضل ، يضلون ، أضلانا ، أضللتم ، أضلونا ، لأضلنهم ، الضالون ، الضالين ، المضلين ، ضلال ، الضلالة " ، وكلمة " ضل " ومشتقاتها جاءت علـى أربعـة أوجـه في المعنى في آيات القرآن الكريم :
أولا - بمعنى الكفر أو الشرك بالله .. كما في قوله تعالى : (أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ) البقرة 108 ، ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا ) النساء 116.
ثانيا - بمعنى الذهاب .. كما في قوله تعالى : (انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ) الأنعام 24  ، وبمعنى الغياب .. كما في قوله تعالى :  (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُوْلَـئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ) الأعراف37 ، وبمعنى البطلان .. كما في قوله تعالى : ( الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ) الكهف 104 ، وبمعنى الهلاك .. كما في قوله تعالى : ( وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلِقَاء رَبِّهِمْ كَافِرُونَ )

المزيد

والآن لنحاول معرفة دلالة لفظ  "عِين" وألفاظ " عَين، عيون، أعين " تعبر عن سيلان وجري إلى مدى معين فالعين والأعين - حاسة البصر - تسيل ولا تتوقف عن السيلان ، وعيون - جمع عين - تجري وتسيل لسقي الناس ،ولنقرأ الآية التالية التي ورد فيها لفظ عِين غير مقترن بحور : (  وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ . كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ  ) الصافات 48 - 49، لقد فهم البعض "قاصرات الطرف" على أنها الحورية التي تغض بصرها حياءا ،فالطرف عندهم هو حاسة البصر مع أنه في القرآن الكريم جانب الشيء: ( وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ) من الآية 114 من سورة هود ، ( أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ) من الآية 41 من سورة الرعد ، الطرف إذن هو جانب الشيء ووصف القرآن الشجرة التي تحمل هذه الفاكهة ب"قاصرات الطرف" أي أن أي طرف فيها (غصن أو جذع) قاصر، فالآية تقول أي كانت شجرة الفاكهة فإن أي طرف فيها قاصر والفاكهة في متناول القاطف ونقرأ : ( وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ . فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ . ذَوَاتَا أَفْنَانٍ . فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ . فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ . فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ . فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ . فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ . مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ . فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ . فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ . فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ . كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ . فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ . هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ) الرحمن 46 ـ 60 ، ونفس الملاحظة في الانتقال من المثنى إلى الجمع المؤنث  نلاحظها في هذه الآيات " جنتان .. ذواتا أفنان .. فيهما عينان " والانتقال إلى الجمع " فيهن قاصرات الطرف" ان الآيات تصف ثمار الجنة أنه دان وأن ثمار الأشجار القاصرات الطرف لم يذقهن ولم يفتضهن لا إنسي ولا جني وألوان هذه الثمار هي لون الياقوت والمرجان ، وأما لون بشرة المرأة فلا يوصف بلون المرجان كما يقولون، وكل هذه النعم موجهة " لمن خاف مقام ربه" ذكرا كان أو أنثى.
والآيات التي ورد فيها إقتران اللفظين "حور عين"  هى في " الطور 20، الدخان 44 ، الواقعة22 "، وأول الملاحظات أن الآيات تتوجه إلى المتقين و إلى السابقين و أصحاب اليمين ذكورا وإناثا وهذه الملاحظة تنفي أن تكون حور العين أو قاصرات الطرف أو الغلمان أو الأبكار كائنات خلقت للمتاع الجنسي إلا إذا اعتبرنا أن هذه الكائنات من الجنسين ولذلك نرى أن "حور عِين" مكان خاص فيه مفهوم الرجوع وشيء ذو مظهر أملس يشبه ملاسة العين وأنها  تشبه اللؤلؤ المكنون في المحارة، وهى مكان لتجديد الطاقة التي تسمح  بالخلود في الجنة، يدخل فيها الإنسان دون خوف ( يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ ) الدخان 55، ليجدد طاقته التي تسمح له بالخلود ، ويبقى مفهوم "زوجناهم بحور

المزيد

ونبدأ بحثنا بتعبير "الحور العين" في القرآن والذي ورد في قوله تعالى : ( كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ ) الدخان 54 ، ( مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ ) الطور 20، ( وَحُورٌ عِينٌ ) الواقعة 22 ، ولعل السبب في شرح الحور العين في الآيات على أنها أنثى يستمتع بها الرجل في الجنة جاءت من الآيات التي تحمل ألفاظ التزويج بحور العين فلفظ " زوجناهم" أوحى للبعض أن المقصود هو التزاوج وما يعقبه من معاشرة جنسية.
وإذا قرأنا آيتي سورتي الطور والدخان لرأينا أن هذا العطاء موجه للمتقين فهل المتقين ذكور فقط؟ فقد ورد القول "زوجناهم بحور عين" وليس "زوجناهم حورا عين" والفارق بينهما هو فارق بين مفهومين ، وحتى نوضح الفرق نقرأ الآية : ( فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا ) من الآية 37 من سورة الأحزاب ، فالتزويج الذي يعني ربط كائنين بقصد البقاء النوعي برغبة جنسية أو بدونها يعبر عنه القرآن الكريم بـ "تزوج فلان فلانة" و ليس "تزوج فلان بفلانة".
إذن ما مفهوم "زوجناهم" في آيات الدخان ؟ ان مفهوم التزويج في القرآن شامل لكل الكائنات كما في قوله تعالى : ( وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) الذاريات 49 ، ( سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ ) يس 36 ، فالزوج يشارك زوجه في البنية ويختلف عنه في ترتيب اللبنات في أصل البنية وهو بهذا المفهوم ينجذب إلى زوجه بحكم هذا الاختلاف فالإلكترون والبوزيترون ينجذبان نحو بعضهما البعض ، وكذلك الذكر والأنثى ينجذبان نحو بعضهما البعض ، فعملية التفاعل بين الزوجين هي سبيل البقاء النوعي والآية تشير الى أن أساس بقاءنا وخلودنا في الجنة هو هذا التزويج بـ " حورعين ".
أما اعتبار التزويج مرادفا للمباشرة الجنسية بين ذكر وأنثى أو تمهيدا لها فهذا تنقضه الآيات : ( جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ . هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ . وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ ) ص 56 – 58 ، فالعذاب يتلاحق وهو من شكل الحميم (الحار) والغساق (السائل) و لكنه أزواج  فيختلف ظاهره ولكنه من نفس التركيب.
كما نرى نقضا آخر لهذا المفهوم في قوله تعالى : ( لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ . أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ) الشورى 49 ـ 50، ان الآية توضح الاحتمالات الأربعة في هبة الأولاد ، وما يتعلق بموضوعنا هو أن التزويج لا يعني عملية نكاح أو تحضير له بين الإخوة في نفس العائلة.
وكذلك في قوله تعالى : ( وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ) التكوير 7، الآية لا تصف تزويجا بالمعنى الم
المزيد

حور العين .. نموذجا لإعادة القراءة لآيات القرآن الكريم:

هل نحن نفضل فهم النعيم في الجنة على أنه محصور في الجنس والأكل والشراب فقط ؟
لقد أراد الله تعالى أن يكتمل الدين الالهي وأن تتم رسالة السماء بالقرآن الكريم حيث يكون الانسان قد خرج من مرحلة التشخيص والماديات الى مرحلة التجريد والمعنويات بحيث يستطيع الفهم بعقله وقلبه، ولكن أبى أكثر الناس إلا أن يتمسكوا بالماديات ولا يقتنعون بما وراء حواسهم ورغباتهم ، ويعتبروا أن استمتاعهم الدنيوي وملذاتهم ستصطحبهم كما هى في الآخرة أيضا ومن هنا تكمن أهمية موضوعنا اذ أن المنطلق الأساسي في التعامل بين الرجل والمرأة يبدأ من المفهوم الجنسي والذي انسحب على فهمنا للدنيا وفاض على تصورنا للآخرة فصرنا نرى أن الاستمتاع الدنيوي هو وحده المقياس والحكم على الاستمتاع في الآخرة .

وأنا لا أسعى لهدم قراءة الآخرين للقرآن الكريم ، ولا أقول أنها قراءة خاطئة ولكني أعتقد أن آيات القرآن الكريم تحتمل أكثر من رؤية في الفهم قد تكون كلها أو بعضها صحيحا الا أنه لا يجب أن نحصر الآيات في فهم واحد نأخذه من ظاهر ألفاظ الآيات ، ولذلك أحاول جهدي بناء منهج جديد في التفاعل مع كتاب الله ، خاصة وأن القرآن يوجه دارسه إلى تنزيل الآيات على قلبه تنزيلا ذاتيا ، يقول تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ) المائدة 101، وذلك

المزيد